成都 秋雨之福教会
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用户名：earlyrain 笔名：秋雨之福团契 地区： 四川-成都 行业：其他 |
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成都 秋雨之福教会
1、我们相信整本《圣经》都是神所默示的，是关乎救恩的全备、无误和唯一的启示； 2、我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，相信基督耶稣是完全的神，亦是完全的人，相信基督耶稣的受死与复活，为人类唯一的救赎之道。 3、我们领受初代教会的传承，以《使徒信经》为对圣经真理的准确简洁的表达；并接纳初代教会的《尼西亚信经》、《迦克墩信经》和《亚他那修信经》，亦是对圣经真理的清楚表达； 4、我们领受改教运动的传承，持守“惟独圣经、惟独基督、惟独恩典、惟独信心、惟独归荣耀给神”的真道；并接纳《威斯敏斯特信条》（1646年）是改教时期对圣经真理的完整平衡的阐释； 5、我们领受中国家庭教会的传承，坚持基督耶稣是教会唯一的元首； 6、我们相信圣灵在个人生命、教会历史和人类历史中掌权，相信“在圣经中说话的圣灵”是我们信仰与生活的最高准则。
文章
基甸：铁人柔情——奥运明星B ryan CIay
摘要：“我觉得我很容易会以自己的成就自夸。有时候我会对自己说‘你看你干得多好，你真是很刻苦’。我很容易说我配得这一切，但是这样的想法会被我其实不配得到这些的想法淹没。如果没有信仰作为后盾，我不可能能挺过那些比赛和训练。每一次比赛都是体力、感情和属灵的征战。我也许疲累，也许受伤，诸如此类。我的成就没有一样是我靠我自己的力量和能力取得的。我能取得这些成就，都是因为我能够信靠上帝，我对上帝说，一切荣耀都是你的，请你使用我。” 查看全文
基甸：宽恕的自由——曼德拉90大寿有感
摘要：曼德拉是有信仰的人。他从小在教会学校读书，从小时候起就是基督徒（卫理公会教派）。曼德拉不是一个“随时把信仰戴在袖口上”的人，所以他不太爱公开谈论 自己的宗教信仰。但是他曾明确表示自己从来都是、今后也将一直是一名基督徒。他坦承自己的政治理念和实践都以自己的基督教信仰为根基。曼德拉的宽恕精神跟 他的基督教信仰紧紧相关。曼德拉年轻的时候也曾经是发誓不惜牺牲生命也要跟白人种族主义者抗争到底、满有激进倾向和苦毒仇恨的“愤青”。被囚罗本岛的二十 多年，曼德拉的精神世界经历了深刻的改变。经过苦难的磨练，他的心没有变得更加冷酷僵硬，反而变得更加柔软温和。他对敌人的仇恨减少了，对自己的基督教信 仰却有更深的反思。二十七年的牢狱，曼德拉失去了肉身的自由，却获得了心灵真正的解放。在曼德拉的政治生涯中，他一次又一次地选择宽恕和仁爱，而拒绝苦毒 与仇恨。 查看全文
不要投诉现今的世界不像样
摘要：美國著名牧師葛培理的女兒安妮於911後，被美國某電視台邀請上一早晨節目。主持人單刀直入問︰「為何神會讓此等悲劇發生？」 查看全文
基甸：奥运会上的基督徒选手
摘要：我自己总在想，上帝怎么这么好。我的信仰鼓励我尽力做得最好。我知道我的天赋是上帝给我的礼物，我如何用它是我给上帝的礼物。上帝永远不误事！有时候一些我们无法理解的事情发生，我们以为上帝忘了我们，但那从来都不是真的。我们必须经历困难才能真正体会上帝为了我们的好处计划万事。同时我们必须感谢上帝。——黎三娅Sanya Richards，雅典、北京奥运会美国田径队（4x400）队员（2004年获奥运金牌） 查看全文
约翰牛顿：如何进行合神心意的争辩
摘要：你当警惕，不要把任何牵涉个人的事带进争论里头。如果你认为自己受到不良的待遇，你会有机会表明自己是耶稣的门徒，耶稣“被骂不还口；受害不说威吓的话。”这是我们的榜样，所以我们要为神说话，为神著作，“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因我们是为此蒙召。”那从上头而来的智慧不仅是清洁，还是和平温良；没有了这些品质，就像一罐香膏里的死苍蝇，要破坏我们努力工作的滋味和果效。如果我们按着错误的灵行事，我们就不能归荣耀给神，不能给我们的同胞带来什么益处，也不能给自己带来尊荣或安慰。如果你是满足于表现自己的聪明，在你这方博得一笑，你的任务就很轻松；但我希望你有一种更崇高的目的，认识到福音真理的严肃重要，以及对人灵魂的同情，你就会宁可马上去作除去偏见的工具，而不是要得到千人空洞的掌声。所以，奉万军之耶和华的名，依靠他的力量前去，用爱心说诚实话；愿他在许多人心中给你作见证，证明你是受教于神，蒙恩有他圣灵的恩膏。 查看全文
转载：在孩子的教育上持守神的约(守约教子)
摘要：本校董事会，发布以下的声明，作为自己信仰的宣言，对世界的见证以及对所有真信徒的指导。这是我们衷心相信，且合乎圣经的信念，即：主将教育孩子的责任交给了父母，给他们最终的权威，让其保证，指导并且控制孩子的教育，使之能够被训练，在关于这个世界及一切生活领域中，可以按神的思想来思想，照他的道路来行动。 查看全文
吕沛渊牧师：论宗教改革神学五大唯独
摘要：教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的教会彷彿退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于信徒生活中。华人教会未能倖免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。 查看全文
佚名：索尔仁尼琴的信仰（纪念索尔仁尼琴8月4日离世）
摘要：中新网布拉格8月4日电： 1970年度诺贝尔文学奖获得者，被誉为“俄罗斯的良心”的世界著名作家索尔仁尼琴3日在他莫斯科的家中逝世，享年89岁。 查看全文
茜尔：加尔文与塞尔维特火刑事件
摘要： 今天，我们也承认加尔文与赛维斯特火刑事件有不可推却的关系，但有谁，处在那样的位置中，能与这件事情没有关系呢？
多年之后，在塞氏赴刑的山坡上立着一块石碑，上面用法文刻着下面这段文字：
我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错误，这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与福音的真正教义，相信良心的自由超乎一切，特立此碑以示和好之意。
1903年10月27日 查看全文
梁志勇：清教徒为什么那么令人讨厌？
摘要：奥古斯丁的《上帝之城》将欧洲从异教文化带入基督教文化中；清教徒改变了英国政治架构，使君主立宪制政体得以萌芽；他们相信自己在地上的一个职分就是管家，所以他们在商业上蔑视贪婪，却不轻看金钱，而是努力经营，竭力作忠心良善的管家，促成了近代资本主义的萌芽（参太25：14-30、路12：35-48、提前6：10）；他们在日内瓦建立“日内瓦大学”，剑桥大学更一度被称为“清教徒的巢穴”；印刷术传入欧洲，他们就使用它来大量印刷圣经……可以毫不夸张地说，清教徒出现的地方，就好像一队仰望耶和华、由耶和华神做元帅的精兵部队的出现，他们可能只有300人，只有一位基甸作带领，但却可以杀灭12万拿刀的米甸人和亚玛力人。——所以，我相信魔鬼宁愿面对3万1千7百名跪着喝水，放弃自己的社会责任的基督徒，也不愿意面对300个在社会责任感上警醒、随时准备投入战斗、也渴望为主去战斗的清教徒。（参 士师记6-8章） 查看全文
王书亚：你爱我比这些更深吗—电影《暗物质》
摘要：我常说人生就是“五个一”工程，一位上帝、一位妻子（家庭）、一间教会、一座城市，和一个国家。但我对有形的教会、城市和国家的委身，都可能被上帝改变，就如史怀哲的后半生，委身给了陌生的非洲人。然而地上的日子，惟独我是我妻子的丈夫，是书亚的父亲。惟独这一份在神面前的盟约，是不可替代的。 查看全文
马丁.路德：信仰就是把上帝当作上帝
摘要： 上帝给我们的恩典，只有通过信仰才能获得，只有到这时，它才是真实的。这就是“因信称义”或者“因信得救”。
路德认为“信仰……只能来源于上帝的道或福音”，他强调两点：首先，不是我而是道使信仰起作用：我在道里经验到圣灵在做工；其次，除上帝之道外，没有其他的权威能为我的信仰提供依据。这样，路德就杜绝了人在信仰中的“主观性”，他说： 查看全文
林慈信牧师：华人教会的反理性传统
摘要：谈到「反理性主义」，华人信徒可能有两种极之不同的反应。有人认为「知识叫人高大」，因此反知是基督徒生活真义的一部份，反知的生活、思维方式是自然的、不可或缺的，另外有人会觉得，踏进二十一世纪，讨论反知已是过时；大部份青年信徒已记不起华人教会反知传统是怎样一回事了。不过，无论我们对反理性主义的看法如何，我们必须承认，华人教会自西教士来华以降，一直流行着一种反理性、反神学（反教义）及反文化的思维方式，这种思维方式不断地影响着传道人及信徒的生活与事奉。 查看全文
林刚长老：上帝不要表面的追求
摘要：在基督教会中的人不会用“属世”来包装自己，一个人在基督教会中，一定只会用“属灵”来包装自己。所以，在教会中人人都很“谦卑”，只有傻瓜才会在里面故意表现出很不谦卑的样子。但是弟兄姐妹，一周表演几个小时的谦卑，谁不会？我到你们这里两天，明天就走了，为了宗教内的名望，我咬咬牙，撑也会撑出两天的谦卑吧？我说，妓女上街都懂得涂脂抹粉，我表演一两下我“最谦卑、最温柔、最可爱、最属灵”的长者风范可不可以？很难吗？你算一算，一周过来你们有多少次聚会，就算每天都聚会，一天两个小时，一周能有多少个小时呢？一天 24小时中挤出两个小时表演一下，很难吗？ 查看全文
任不寐：“特蕾莎风波”——又一场洁净圣殿的行动
摘要：不要像特蕾莎修女以及千百万人那样靠感觉寻找神。在你的感受里你永远找不到神，因为你的感觉具有欺骗性又波动无常。相反，要珍视神在祂的话语里给你的坚实可靠的信息：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）。 查看全文
基甸：宽恕的自由——曼地拉90大寿有感
摘要：曼德拉的“自由观”，因基督信仰的宽恕精神而迈进一个更超越的境界。在这个批判斗争、冤冤相报的世界上，曼德拉向我们见证：自由，不仅仅是不惧肉身的囚禁；自由，更是有能力越出仇恨的心狱。 查看全文
马丁.路德：基督徒的自由
摘要：从此你又明白为何把这么多归于信，单以信可以成全律法，使人无行为而得称义。你看，第一条诫命，『你只要敬拜一位上帝』，也惟有因信才得以成全。因为你虽从脚跟至头顶都是善行，但你还是不义的，不敬拜上帝的，不遵行第一条诫命的，因为你若不是将上帝的真实与全善所应得的荣耀归于他，你就决不是真敬拜他。但这不能用行为成就，只能用心里的信成就。因为我们不是因行为，乃是因信，才能荣耀上帝，并认他为真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信是成全一切诫命的。因为凡成全了第一条诫命的，就不难成全其他的诫命。但行为既无知觉，就不能荣耀上帝，只有信临在的时候，行为才能荣耀上帝。然而如今我们不问行为的本身怎样，而只问那产生行为和荣耀上帝的是什么。这就是住在心里的信，就是我们一切公义的主脑与本体。因此那教训人靠行为成全诫命的教理，就是盲目与危险的。在有行为以前，必须先成全诫命，行为是从成全诫命之后发生出来的，这是我们以后所要听说的。 查看全文
罗博学：生命在忘却与拯救之间
摘要： 我能够深刻理解自杀者的无所依从。我有过类似的根深蒂固的意念。当我再次回首，我觉得一切都会豁然开朗。因为来自上帝的荣耀，便是我生命的荣耀。
祝愿我们在尘世间找到幸福；
愿基督行走在广阔的大地上，寻找那些衣衫褴褛的人们！
我能够深刻理解自杀者的无所依从。我有过类似的根深蒂固的意念。当我再次回首，我觉得一切都会豁然开朗。因为来自上帝的荣耀，便是我生命的荣耀。
祝愿我们在尘世间找到幸福；
愿基督行走在广阔的大地上，寻找那些衣衫褴褛的人们！ 查看全文
陈佐人：《圣经的历史》译序
摘要：Stepen Miller and Robert Huber: 《圣经的历史》，黄剑波/艾菊红译，中央编译出版社，2008
最後﹐縱觀古典基督教之四大信經﹕使徒信經﹐尼西亞信經 (325)，亞他拿修信經 (約5世紀) 與迦克頓信經 (451年)﹐均沒有論及聖經之條目﹐ 這不是排拒了聖經在信條中之位置﹐反而顯明了聖經在基督教信仰系統中之前設性地位, 信經是根據聖經而寫成, 故無需論及聖經。 古典基督教以基督之信仰為其 中心﹐聖經是基督之見証﹐當然此見証是特定的與具有奠基性之作用。 「給我作見證的就是這經」(約翰福音 5:39)﹐ 這句基督之言可作基督教聖經論 之合宜結語。 查看全文
温晓莉：保罗传道的论证方法和伦理原则
摘要：保罗在《使徒行传》中所表现出的传道方法不是直接宣讲福音，否定外邦人的文化，以君高临下的姿态让人接受，而是找到了其传道模式和希腊哲学（外邦人）之间的直接关联，肯定了希腊思想家的成果，并使用这些成果为上帝的伟大良善作见证，从而顺势以“道成肉身”的福音改造希腊哲学，不仅使外邦人看到了真正的“光”，也使福音本身因吸纳了希腊哲学的某些内容，而得到了补充。（后来奥古斯丁就继承了这一论证方法） 查看全文
秋雨之福教会征求援助地震灾区捐款者姓名地址的通知
摘要：各位捐款的兄弟姊妹：
感谢你们在基督里的大爱之心，感谢你们对秋雨之福教会的信任，前一阶段从各地汇来捐款，本着神的心意，我们一定用好这笔钱，不辜负兄弟姊妹的重托，具体情况请参阅已发布的“灾后心灵重建特别奉献账目管理规则”。由于许多兄弟姊妹汇款时未留下姓名地址，对我们的账目管理造成一定困难，现请诸位将姓名地址、捐款数目重新告知我们，我们的财务人员再一一核对，规范财务管理。邮件请寄：wmh1019@hotmail.com 查看全文
基督教的苦难观
摘要：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约翰福音 16:33）这是耶稣在上十字架的前夕，对他的门徒劝慰的话。如今，同样的 话语仍旧安慰着无数倚靠上帝度过信心煎熬的灵魂；然而，无论这样的安慰对他们而言是多么的真实或有着何等诸般不可思议的奇妙，多数的人仍旧是难以理解、也难以经历这样的「特权」。这两个群体该如何面对共同的苦难问题呢 ？我想，我个人只能期待基督徒们真实活出「上帝参与其中」的示范，将这样的得力秘诀藉以这样沉默但有力的生活参与分享出去，感染整个世界。 查看全文
秋雨之福教会信仰告白
摘要：1、我们相信整本《圣经》都是神所默示的，是关乎救恩的全备、无误和唯一的启示； 查看全文
秋雨之福教会 灾区重建特别奉献账户管理规则
摘要：秋雨之福教会，在5月15日建立了灾后心灵重建特别账户，与本教会的账户分离。除接受本教会弟兄姊妹的特别奉献外，并接受了各地教会、信徒为秋雨之福教会和成都本地教会开展救灾与重建事工的一些特别奉献。也有一些非基督徒朋友，出于对教会的信任，和对“灾后心灵重建”这一项目的认同，希望他们的捐助能够通过本地教会开展的事工，直接到达受灾区，帮助灾民。 查看全文
林鹿：失重无序的五月
摘要：以前在石头旁玩水，常纳闷，为什么那么巨大的石头会在这里？
谁的手摆放的？
原来那神仙般的九寨沟湖泊，也许是上次高山地震运动挤出的眼泪。
以前大地也地震，远处的人们无法知道，近处的人被埋葬了，无法传送消息。
联想庞贝古城遗址，留下的都是人类建筑。
若没有通讯卫星，没有电视，网络，人们能这么近地看见灾难特写镜头吗？
历世历代，没有哪个时代像今天这样目睹灾难，重新以各样的影像重新叙述灾难。触目惊心！为了什么？ 查看全文
华姿：妈妈别哭，我去了天堂
摘要：祈祷、祈福，平安、安息，天国、天堂。自从5·12以来，这些字词，已不再属于在信仰世界里踽踽行走的那一类人，而成为一种被广泛使用的公共语汇。
当一种普遍的死亡在眼前发生，当这死亡成为不能抗拒不能改变的一个事实，当我们终于因这死亡洞见了自身的无力、卑微和有限时，我们说：孩子们，天堂走好。孩子们，天堂的学校不会垮塌。孩子们，你们是天堂的花朵。然后，我们代替孩子说：“妈妈别哭，我去了天堂。”
因着我们的善与慈悲，因着爱，更因着一种从死亡中遽然升起的对于永生的盼望，或对于生命复活的渴想，我们对罹难者的祈祷与祝福，无一时、无一处，不和天堂紧密牵连。
但是，我们真的相信有一个天堂存在吗？相信生命是永在的吗？相信有一天，在那一个国度里，我们终将与亲爱的孩子重逢吗？ 查看全文
基甸：基督徒教育家李登辉
摘要：首先不得不说明一下，此李非彼李。彼李是台湾前政要，此李是复旦老校长——一个选择远离庙堂、一生勉力办教育的知识分子。尽管同名同姓，但彼李大名鼎鼎，此李恐怕知道的人就不多了。
我多年前就听说过这位教育家的名字，但那是因为他是我的母校的老校长。我知道复旦校园里的“相辉堂”（曾经叫“登辉堂”），是纪念李登辉和马相伯两位老校长的。但一直到最近，我在《复旦轶事》上读到李老校长是一位“虔诚的基督徒”，才开始真的关注李老的生平事迹，也在网上搜出些资料看了。 查看全文
美国总统布什的见证
摘要： 在我的属灵追求中，我也领悟到了祷告的力量。我为前面当走的路祷告，我并不为地上的事去祷告，而只为天上的事祷告，我为智慧、耐心、和理解祷告。我的信仰让我能知道什么是我该专注做的事。信仰让我谦卑。当然，我也意识到信仰在政治运作的过程中可能会造到误用。信仰是我生命中最为重要的一部分。作为领导人，我知道尊重任何一个公民的信仰自由是极为重要的。宗教信仰自由是我国的基石。 查看全文
新民：面对天灾人祸，耶稣会如何回应呢
摘要：鲁益思说，神在我们顺境中向我们轻言细语，在我们遭难时向我们大声疾呼。
我们固然时常耳聋，但如今是否听见神大声向我们疾呼了吗？ 查看全文